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的态度，绝不杜撰，有一条是一条，让人读来如拨云雾直见历史；注亦是从典籍到典籍，以史注史是这本编年史的最大特点，绝少掺夹个人的观点，这就使这本编年史有更加权威的可信性；《云冈石窟编年史》从编注这个角度...
佚名
|云冈石窟|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/08/0848375128.html
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是千古大师，遂通盘接受其“净宗是后人编造、密乘非佛所说，大乘佛法全是后人杜撰”魔说，为印顺帮腔摇旗呐喊， 实效上 继承印顺魔 通盘破坏大乘 的未竞魔业。 (4)萧平实粉丝 追腥萧平实，奋力诋毁...
和尚坡主
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23263939775.html
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唐高宗还下诏加以禁止。后经过宗密等人的调合，杜撰有《父母报恩经》等迎合中国习俗的著作，这是从出世佛教走向人间佛教。
不过从牟子到康僧会等人，将佛教“五戒”与儒家“五常”相比附，这样调合儒释还是浅...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00212343457.html
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问题的见解。立说有据，并非杜撰，特写出来，供学人研究和思考。 （文/《洛阳佛教》戒圆）
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戒圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06531647008.html
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；不仅包括客体，也包括主体；不仅包括空间差异的体，也包括时间差异的体；不仅包括具体的体，也包括抽象的体。只要是客观存在的，而非虚拟、杜撰、捏造的存在，均可用某种体用进行描述。比如上与下、内与外、实在与...？物质身体之用是被动运动的，而精神之用是主动运动的，它们怎样进行等同的呢？因此，精神世界的“体用”是客观存在的，而不是虚拟、杜撰和捏造的。 谁人认为精神活动的“体用”不是客观存在的，而是仅仅活在主观...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141249914.html
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杜撰”，就是来自这个典故。再看东坛的情形，熊熊火焰化作红舌灿莲，悉数涌现在空中，因而佛像与佛经丝毫未损。又见空中绽放五色神光，宝花玉鬘由天上缤纷落下，天乐齐鸣。明帝与左右群臣看到如此的祥瑞景象，都赞叹...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244451358.html
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的一席自白足可作为后世文人的座右铭:“我摈弃了主观臆断；摈弃了为哗众取宠，随意杜撰一些毫无根据的离奇古怪故事的行为；摈弃了为讨好他人连讲真话的勇气都没有的行为；摈弃了为保住自己的糟耙口袋，置一切是非...
马丽华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15425557453.html
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今人的杜撰，毫无根据。不同的茶类、同类的不同种茶可以有相同的习茶法，又岂能以茶来命名茶道？
茶道的宗旨在于修心养生，体道悟道，一句话，在于修行，没有舍修行的茶道。茶艺是茶道的载体，亦没有无茶艺的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/21011384409.html
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至于金刚大道场则与此不相干。 （2）关于第2条的看法 密部经轨有灌顶曼荼罗作法乃称“灌顶部”，如《大日经》、《金刚顶经》等是。《楞严》全经无入灌顶坛之说，而杜撰为灌顶部出。其伪二（出自楞严百伪）。...亦杜撰。其伪八（出自楞严百伪）。 紫虚的看法：这是情缘现前业力所牵引，故阿难会在不知不觉之中去摩登伽女住处。 （9）关于第9点的看法 《楞严经序》列众云：“比丘千二百五十人，皆阿罗汉。”而下又云...
紫虚居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07312452161.html
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密部经轨有灌顶曼荼罗作法乃称“灌顶部”，如《大日经》、《金刚顶经》等是。《楞严》全经无入灌顶坛之说，而杜撰为灌顶部出。其伪二。 ————因《大日经》、《金刚顶经》等有灌顶曼荼罗作法，实不能推论，所有...故佛经中只说入城乞食，不闻郊游。阿难何得过淫女之居，自取烦恼？此亦杜撰。其伪八。 ————所谓挂一漏万，岂能以大概之习俗，证成言之凿凿？ 9、《楞严经序》列性疲骸副惹鹎Ф傥迨耍园⒘_汉。”而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16324960385.html